动此变化、规定此变化轨迹与极限者，岂非恒常之‘天理’？若只言矛盾之变，不言天理之常，则变化无根，流于诡辩，近乎告子‘生之谓性’、‘决诸东方则东流，决诸西方则西流’之论矣！”

“更者，圣人制礼作乐，非凭空臆造，乃因循天理，洞察人伦自然之‘分’与‘序’。父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。此五伦之分位，乃天理之节文，万世不易之纲常。”

“若依‘矛盾’之说，强调矛盾之转化、主次之变迁，则是否意味着此纲常伦序亦可随‘主要矛盾’之转移而更易？譬如，若‘民疲国弱’为当下主要矛盾，是否便可动摇君臣父子之根本大义以求速效？此岂非商鞅、韩非之术，舍本逐末，祸乱纲纪？”

程颐担忧的是“矛盾论”特别是“主要矛盾”的转化思想，会动摇儒家赖以立基的纲常伦理，将其降格为可以权衡变通的手段，甚至滑向法家功利主义的深渊。

陆北顾没有直接去解释，理学现在还不够成熟，如果硬要解释，那么很容易就把心学给提前引导出来了.但心学是极端不可控的儒学分支流派，很容易就发展成类似“狂禅”的形态。

在陆北顾看来，心学过于激进，理学过于保守，其实都不是最好的学问。

真正能够对华夏发展起到帮助作用的，应该是能够促进近代科学产生的，由宇宙观和物质观相结合的改良“气学”，以及真正让大量有知识的士人走向经世致用道路的“事功之学”。

陆北顾沉思片刻，先回应了程颐关于天理恒常与矛盾转化的问题。

“正叔兄捍卫天理纲常之恒常性，乃正本清源之举。然我以为‘天理’之恒常，非僵死之教条，乃宇宙人生根本法则之永恒性。此法则，正在于规定矛盾如何运动、如何转化、如何达至和谐。”

“日月运行，寒暑交替，其‘序’不变，此乃天理。然此‘序’之实现，正是阴阳矛盾依循特定规律不断转化之结果！三纲五常，人伦大义，其‘理’不变，如父慈子孝、君明臣忠之‘理’，此亦天理。然此‘理’之践行，必在具体情境中调和具体矛盾，如父严母慈之异，君威臣谏之别。”

“所以‘主要矛盾’之辨