此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。

他说，在禅宗这一教派的法门中，“坐禅”这一法门，其实是包含有2个概念。

要真正理解它，必须得分开成”坐“和”禅“这两个概念来加以解释。

所谓的”坐“就是无障无碍，没有丝毫阻隔或障碍，对于外界的一切善恶和美丑好坏，都不再起心动念。

这样的境界才可以称为”坐“。

因此，在他这里，”坐“不再是我们平常所说的坐，而是一种境界。

只要你达到”不再起心动念“的境界，无论你处于什么状态，既使你跑、跳、睡、行等等，都可以称之“坐”。

他的“坐”已经不限于某一固定的姿势或者状态，他更加关注的是修行者能否达到他所要求的境界。

所谓的“禅”，他认为是“内见自性不动”。

“内见”就是自己悟到并体会到的意思。

“自性”是自我本来真性的意思，所以“禅”的意思是自己能觉悟到原本的那个“真我”一直以来都如如不动，不染任何一粒尘埃。

只有悟及这样的一种境界，才可以称之为“禅”。

所以禅宗最重要的修行法门“坐禅”，并非是你所认为的坐禅。

如果“坐禅“像普通人平常的打坐乱想那么简单，那觉悟成佛就太儿戏了。

因此，在现实的修行当中，你境界没到，就不要胡乱”坐禅“，坐了也没有用，不小心还得添病痛。

等到境界到了，你的任何姿势都是“坐禅”。

因此，慧能祖师当年可以理直气壮的对信众们说：禅不是坐出来的。

至于德清和尚，到底达到什么程度，自然没人知道，也没有想知道。

当晚，诏狱有狱卒提着水桶和碗向监牢里的犯人送水。

到了关押德清和尚的监房时，冲着里面喊道：“大和尚，要不要喝水。”

“我说大和尚，说句话，别傻愣着。”

旁边负责这片监房的牢头也在一边喊道。

德清和尚这才缓缓睁开眼，看了眼外面的狱卒，微微点头。

很快，一碗水被打好，透过木栅栏被送进监房，随后三个狱卒继续往前走。

现在不是嘉靖朝盛世那会儿，诏狱里管着不少人。

一间间的监房，貌似都不够关押，里面犯人之间还会说笑解闷打发时