得在南域浮玉泊，那一位————」

袁扬圣暗暗思忖。

旋即他又忆起羲平地所见的那一幕，眉头一动，似又若有所思。

此时在那座飞宫中。

因谈及到了仙道法相，在各自放出法相之机，相互印证一番后，隋姻对「大哉乾元」也是对上了几分了解，心下不由震撼更深。

在正统仙道的四等法相当中。

似下等法相除去加持法力外，大抵便无其他功用了，而加持法力，实是四等法相共有的一类玄通，说来并不足为奇。

再者证就下等法相的修士亦难长久维系自家法相的显化，莫说和至等、上等相比，便是较之中等法相也相去甚远，是以不到生死关头，他们也不会放出自己的法相来。

一旦放出，若不能在短时间内克敌制胜，待得法相隐去，精气大耗后，那他们自己便是弱势一方，要为敌手所制了————

而中等、上等法相，它们除去加持法力外，还有其他长处。

或是加持肉身、或是加持气血、或是加持符箓丹道、或是加持占验天机等等。

形形色色，不一而足。

至于那作为四等法相顶点的至等法相所谓起自于无，生乎妙一，乃是仙中真圣人！

此等法相自是统摄千端、包罗万有，加持遍及诸处，无一遗漏！

唯有如此厉害，至等法相方能稳居于法相之极，被世间修道之士盛赞为成道凭籍、飞升之基！

不过与仙道的一品金丹不同。

在诸多至等法相之间，亦是存著些精微之别，有强弱轩轻之论说。

譬如玉宸的至等法相内，社稷众雷重攻杀，而后圣垂晖又重御守。

这两尊法相虽是同样加持遍及诸处，但在攻杀上，社稷众雷便是略强于后圣垂晖。

反之，若是论起守御来，后圣垂晖又要稍压前者一头。

这虽不是什么明显差距，但终究无可忽视。

而隋姻所修的「玄科玉历」乃是出自隋氏的那部《三天名相经》。

当日隋姻能证就这等高上法相，隋氏族人亦是好一番欢庆，可今日与「大哉乾元」相比，她的「玄科玉历」，终还是稍逊了几分。

「玉宸诸相中的攻杀至盛，御守第一，法力最宏，变化莫测，占验无对————」

隋心下有些复杂：「如此法相，已