海里起伏，若隐若现……又好似群鲤跃龙门，跃于子先生笔尖。

同样是云海，只是云中无文字。抱雪峰顶吃鱼的人，摩挲著那枚孔方钱，倒是没有多余的动作，只暂歇了掌中好似永动的剑狱，轻轻覆过手来。

观河台上白日碑，像一柄立地抵天的剑。随著食鱼者的覆手，乃有白芒一柱，冲霄而起，荡开万里云翳，好似剑光开天！

如果说白日碑尚且只是笼统的「肆意为恶者，不可行于白日之下」，尚且有许多模糊的空间……是持剑者实力不足时，不得不有的「商榷余地」。

那么由公孙不害起草，将由吴病已补完的这部《刑书》，就将系统地阐述什么是「恶」，什么样的程度，可以称之为「肆意」。

白日碑是说「不能作恶」，《刑书》是说不能作什么恶，以及会受什么刑。

在法的意义上，二者相互支撑。

而子先生在书山所著的《礼典》，则是「应当如何」的一种劝导。是公孙不害欲举而失去的路，是一种「德济」。

这不是什么开天辟地的新鲜事情，早在中古时代，就有似今的壮举——

那时候它的名字，叫「礼法碑」。

是中古时代法家集大成者薛规，以及鼎鼎大名的「玉山子怀」，联手竖立。它代表儒法两大显学迄今为止最恢弘的一次合流，要为现世确立规矩，使人间有序。

后来的事情众所周知。

当然今日的白日碑、《刑书》、《礼典》，与中古时代的礼法碑，所立背景不同，面对的问题不同，甚至可能确立者的想法也不同。

但毫无疑问它们有共同的意义，如吴病已所说——

「清浊故彻，使民得安」。

跨过一整个近古时代，道历新启又三千九百四十六年后，这苍茫人间，有了历史的回响。

沧海桑田，斗转星移，现世已经大有不同。

但对于美好人间的向往，自是能够烛照历史的暖光。

当初的薛规便死于此道，子怀也是在这条路上永失超脱之望。

今天的吴病已，亦复行之。

薛规所炼制的【荆棘笥】，仍然悬负在他身后。

他背负著这一切，向永恒迈步！

成道者已经明确，护道的人也出现了。

今阻道者，竟有谁人？

天上地下，无非听景