的追问直指“气本论”的终极问题。

作为本源的“太虚之气”与作为现象动力的“矛盾”之间，是何种关系？这个问题直接关系到其宇宙论，能否彻底摆脱佛老“空寂”本体的阴影。

“子厚兄问太虚之中矛盾存否，我以为，气聚成形，阴阳矛盾显，万物化生；气散归虚，阴阳矛盾隐，复归太虚之本然。太虚非空非无，乃气之本体状态。”

“此状态，非死寂，乃蕴含阴阳矛盾之潜能，如同水之能载舟亦能覆舟，载/覆此乃‘能’之两面，即是水之‘矛盾’潜能.常态之下，水波不兴，矛盾潜能隐而不显；遇风起浪，矛盾潜能显化为现实冲突。”

“故而太虚即气之本体，其本身即蕴含阴阳矛盾之无限潜能，此潜能乃一切气化流行、万物生灭之总根源。曰：太虚无形，矛盾潜蕴；气化有象，矛盾显行。此即‘体用一源，显微无间’！非但与佛老之‘空寂’迥异，更彰显宇宙生生不息之真谛。”

陆北顾巧妙地将“矛盾”作为“气”的潜能属性融入“太虚即气”的本体论中，尝试来解决张载的终极困惑。

张载的神情，变得若有所思了起来。

而在张载思考之际，程颢又开口问道：“吾辈常言‘心统性情’、‘仁者浑然与物同体’，天地万物一体之仁，乃吾儒根本，若依此‘矛盾’之说，万物皆有其内在矛盾，相摩相荡，此乃化生动力，吾深以为然。然则，此矛盾之相摩相荡，是否仅为力量之角逐、形式之更迭？其间可有‘仁’之生机、‘爱’之流行？”

(本章完)